O Fogo do Tartaruga.

À margem da Lagoa da Ponciana, na fazenda Flora, no Ceará, havia um belo juazeiro. Lá, por volta de 1841, Manuel de Morais Rêgo, vulgo Tartaruga, foi brutalmente assassinado[1]. Na época, era comum que crimes deste tipo ficassem impunes. Não foi diferente com o Tartaruga. Entretanto, sua fama atravessou o século XX em todo Estado do Ceará. Mas, o que tinha de especial com o assassinato do Tartaruga? Com o ato brutal em si nada que o distinguisse de tantos praticados no período, e ainda hoje. Acontece que após o triste ocorrido eventos estranhos passaram a ser relatados no local do crime. Testemunhas descrevem que um pouco antes do inverno, no local do crime, aparecem chamas, da altura de um homem. O fogo aumenta e diminui, em certos casos, até desaparecer. Ao ver o “Fogo do Tartaruga”, como ficou conhecido na região, as pessoas correm de pavor. Outras afirmam que o surgimento do fogo é um sinal de bom inverno. Para alguns, o fogo é a manifestação do Tartaruga para lembrar a impunidade ou, ainda, que a alma do falecido queima no purgatório, daí a aparição do fogo. Pois bem.

É sempre a mesma história: quando o ser humano se depara com algo que desconhece ou que é extremamente complexo, recorre às explicações sobrenaturais. Como é possível aceitar que expliquemos a combustão (uma reação química) desta maneira, sobrenatural, no ano de 2015? Por que buscar razões em forças mágicas e invisíveis (em primeiríssimo lugar) do que em razões lógicas, racionais? Não quero discutir as condições matérias, as tradições orais, os costumes arcaicos, a deficiência educacional das pessoas que vivem no sertão do Ceará e que, talvez, contribuam para alimentar explicações sobrenaturais sobre o mundo. Isso porque, na verdade, as explicações sobrenaturais são facilmente encontradas em qualquer classe social e também em indivíduos analfabetos ou com pós-doutorado em astrofísica. Se tais crendices são mais encontradas em uma classe do que em outra ou se estão relacionadas com o nível de formação educacional, deixo para os debates sociológicos. Meu interesse aqui é epistemológico (o modo como conhecemos e explicamos os fenômenos que nos cercam), portanto filosófico. Meu objetivo é demonstrar que as explicações sobrenaturais contribuem significativamente para mergulhar a humanidade em ignorância e fanatismo. Vejamos o argumento, começando por provocações:

Em 2013 o funcionário da FUNAI, Jair Condor, filmou pela primeira vez uma tribo totalmente isolada na Amazônia: os Kawahivas, conhecidos há 20 anos, mas sem contato com a civilização. Os nativos andavam seminus, carregando poucos objetos (arcos e flexas, pequenos jarros de barro e cestas de palhas). Os Kawahivas são nômades e se deslocam conforme a caça. Agora vamos fazer o que os filósofos chamam de experimento mental:

Estamos no século XXI e provavelmente você está lendo este texto em um computador ou, o que é ainda mais espantoso, em um smartphone. Vamos supor que seja um smartphone. Seu smartphone não tem nada de sobrenatural e todos nós sabemos disso. Porém, vamos imaginar um encontro hipotético com os Kawahivas e nosso primeiro presente será um par destes fabulosos aparelhinhos, daqueles que carregam desenhos de maças. Separe dois membros da tribo na floresta e lhes coloque para falar um com o outro pelo Face Time (um software desenvolvido para fazer simultaneamente chamadas de áudio e vídeo). Imagine a cena, amigos. Será que alguém tem dúvidas do que iria acontecer na cabeça dos nativos, quando um visse e ouvisse o outro em um objeto estranho na palma da mão? Provavelmente, como podemos esperar de acordo com a terceira Lei de Clarke (“qualquer tecnologia suficientemente avançada é indistinguível da magia”), os Kawahivas iriam fazer comentários sobrenaturais sobre o misterioso artefato e, talvez, até fizessem algum ritual exótico para a Apple, divinizando ou demonizando a maça.

Mesmo dentro da nossa própria civilização é possível encontrar o mesmo comportamento mágico em apelar primeiro para as explicações sobrenaturais, do que para a dúvida e subsequentes tentativas de explicações racionais, seja para artefatos, seja para fenômenos da natureza, como o Fogo do Tartaruga. E, se no sertão cearense se explica o desconhecido a partir de compreensões sobrenaturais, há alguns no leste dos EUA (Ohio, Pensilvânia e Indiana) que recusam usar carros, preferindo usar carroças (sim, aquelas feitas de madeiras que vemos em filmes de faroeste), em nome de entidades sobrenaturais: a Igreja Menonita Amish da Velha Ordem.

No dia 21 de janeiro do corrente ano, na sede da Associação Brasileira de Imprensa, no Rio de Janeiro, reuniram-se vários líderes religiosos, de diversas crenças, para discutir a questão da intolerância religiosa. Na ocasião, o Babalaô Ivanir dos Santos, ao lado de Rabinos, Padres, Pastores, Mulás etc. disse que “não devemos ter medo do debate” e disse também que toda sociedade deve se envolver na discussão. Achei ótimo. Penso que a filosofia, caracterizada por questionamentos radicais, também deve apresentar a sua contribuição para o debate. Neste sentido, continuo, como no texto anterior, com a questão: por que preferimos explicações sobrenaturais?

[Continua]

Paulo Henrique Castro

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[1] Câmara Cascudo, Luís da. Dicionário do Folclore Brasileiro.